孔子育化，關帝昭平～孔子廟

孔子育化，關帝昭平

孔子廟

圖 / 王昌淳 文 / 邵鳳蘭

　　在台灣，大小廟宇四處可見。不論是對古聖先賢的尊崇，或是對忠臣義士的感佩，興宮立廟，是平凡百姓心中表達誠敬最隆重而單純的方式。

　　被神格化了的古聖先賢與忠臣義士，蒙上了一層「仙氣」，接受虔誠膜拜的同時，接受豐厚祭祀的同時，接受香火鼎盛的同時，也被賦予了傳承道統、教化人心、保家衛國、賞善罰惡的重責大任。

　　尤其在民間信仰裡，極被喜愛的幾位人物，忠勇過人的岳飛、關羽；神機妙算的諸葛亮；文才滔滔的朱熹、王陽明；法術高超的呂洞賓；遠古傳說中創造人類的盤古、黃帝、女媧、瑤池金母；家中的守護神灶君；甚或封神榜裡的哪吒，西遊記裡的齊天大聖，都有人立廟奉祀，多神信仰形成一股熱鬧繽紛的「眾神競技」，在各自的「地盤」上展現風采，撫慰人心。

　　泥塑木雕的偶像，匯聚了人們的崇敬與信靠，至此有了迥然不同的風華，走過歲月漫漫，走過歷史興衰，依然透亮！所以，埔里孔廟籌建之初，原是為了要奉祀武聖關公，就不足為奇了！

　　道光三年，草萊之初的埔里，漳泉兩廣移入的人民，與原住民雜居，雖說雞犬相聞，罕有生事，但求神威以保平安，自是百姓心中的盼望，關帝的凜然忠勇，傳奇一生，正是護國安民的不二人選。民國五年，或者是一個談文論玄的午後，或者是，一個賞月吟風的深夜，又或者是，深受儒家道統影響的一群學者，清晨的讀經誦詩中，看見了孔子的捻鬚微笑，地方望族謝仕開，在邀集多人磋商創建武廟之後，又有林其祥、徐雲騰等人提出了創建文廟兼祀武聖的說法，大興土木之後，前殿孔子為主座，配祀七十二弟子，孔廟至此成為文化中心，定名為「育化堂」，後殿關聖帝君為陪座，合祀孚佑帝君呂純陽（洞賓）、司命真君（灶王），文武合祀，孔廟從此往兩個不同的方向走去。

　　人們都知道，考試要去拜孔子，所以孔廟前總是琳琳琅琅的學生證影本，學生們說，去祈求金榜題名，這才留意到配享七十二弟子的名字，這才與課堂上所教學的論語孟子，有了些幽微的連結，至聖，對他們而言，是個遙遠、模糊但卻偉大的存在，因其偉大，因其有教無類，故也該，有求必佑吧？！多令人莞爾卻又有些無奈的想法。可畢竟年遠代湮，孩子們還知道來此恭恭敬敬地行一大禮，已是難能。牆上鐫刻的禮運大同篇、論語裡的字字句句、不時舉辦的漢學班、國學研習、國畫、國樂、書法、茶道、詩詞吟唱、全國詩人大會，都可以看出後人對於推廣儒家思想與傳承漢學的不遺餘力，育化，是浸潤的，是薰習的，是細膩而徐緩的，每次來此，看到有小朋友安靜地坐在位子上寫功課、讀書或是寫書法，總感到文風飄動，間或以琅琅詩韻，更讓人有著思古幽情，神往於洙泗。

　　後殿，則是十足的道教風味了！除了施藥、賑災之外，還有乩生扶鸞。堅守「仁、義、禮、智、信」五常的關公，一身忠義，肝膽過人，自來就是家喻戶曉的英雄人物，有其凜凜神威；因黃粱一夢而感悟，修成正果得道升天的孚佑帝君呂洞賓，曾在其師面前，發下：「欲度盡天下眾生，方生天界。」的宏深大願，所以信仰者眾；跟人們關係最密切的司命真君灶王爺，本來只管守灶與飲食，後來「升格」，變成代替天帝監督人們功過，且一五一十上報天曹的神祇，同受供奉並稱三恩主的關聖帝君、孚佑帝君與司命真君，不僅維持著宗教習俗上性格的一貫性，也維持著人們對其度化世人、排難解氛、賞善罰惡的信賴與期待。

　　一文一武，一儒一道，每逢九月二十八日的祭孔大典，與關聖帝君的聖誕，人們隆重的禮敬和祝禱，將宗教與道統做了一種最美麗的綰合，無論是內在思想的育化，或是外在態勢的平靖，都有其不可磨滅的神奇力量，在埔里這樣一個小小的昭平宮育化堂，馨然芬芳。你，也來走走嗎？！

交通路線指引：

開車：國道三號 > 國道六號 > 愛蘭交流道下往埔里方向 > 過愛蘭橋後直行中山路三段 > 前進約2公里後右轉西寧路到底，在媽祖廟旁即到達。(南投縣埔里鎮清新里南興街367 號)

搭車：搭乘前往南投埔里的全航、國光號、南投客運等均有到達埔里市區，於埔里郵政總局下車後，步行約 350 公尺即可到達。